В'ячеслав Іванович Іванов, "В'ячеслав Прекрасний", "маг", "містагоги" російського символізму, предмет поклоніння безлічі вероіскателей і вероіскательніц, непогрішний суддя поетичної ерудиції, улюблений герой пародистів, з легкістю знущалися над його архаїчно-піднесеним мовою, за віком належав до старших символістів, за духом творчості - до молодших. Як для Блоку і Білого, символізм був для нього не літературною школою, а системою світогляду, не апофеозом індивідуалізму, а основою людського єднання в дусі. У Іванова це вчення набуло найбільш зв'язний і закінчений вигляд. На Дельфійським храмі, говорить він в мелопее (складна многочастной лірична композиція) "Людина", була лаконічна напис EI, що значить "ти єси", з цими словами Бог звертається до людини, а людина повинна звернутися до Бога і ближніх, і тільки після цього він зможе сказати про себе "аз єсмь", "я існую". А існувати - значить творити: людина служить Богу, приносячи йому в жертву себе самого ("СПОК"; заключне "мовчи" - обрядовий вигук при початку жертвопринесень). Будь-яке справжнє творчість символічно: думка поета сходить від земного предмета до несказуемое-божественної суті ("від реального до реальних"; тому Іванов називав своє вчення "реалістичним символізмом" на відміну від "ідеалістичного", який ідеалізує тільки власне "я"), а потім сходить знову до земного предмета - символу, який має викликати у свідомості "відгомін" божественного ("Альпійський ріг"). З цього розуміння випливає зовнішній вигляд поезії самого Іванова: вона говорить про складне, але ця складність не штучна, кожне його вірш піддається прозового переказу, і тільки неодмінна глибинне релігійний зміст диктує високий стиль (за зразком грецької архаїки в "Слока", німецької романтики в "Кочівник Краси", російських духовних віршів у "Улов") і високий ієратичних мову, насичений церковнославянизмами. Новостворених символів Іванов уникає, віддаючи перевагу традиційним античні або біблійні; лише зрідка він вимагає від читача знань більш екзотичних ("Слок" - форма індійських віршів, "Гаутама" - ім'я Будди, "риші" - мудреці-чудотворці).
Ідеал "соборної єдності" і "соборної творчості" для Іванова - християнство. Предтеча його - грецька релігія Діоніса, "Старий Завіт язичників" (Ніцше протиставляв діонісійство християнству, Вяч. Іванов їх зближує). Вивченню та реконструкції дионисийства Іванов присвятив все життя: початком були довгі "роки навчання" в Європі (1886-1905), а докторську дисертацію він захистив тільки в 1923 р. в Баку. Втіленням дионисийства у своєму житті Іванов вважав свою дружину, письменницю Л. Д. Зинов'єву-Аннібал, яку називав "менадой" (померла у 1907 р.: їй присвячено сонет "Любов", з її роману - епіграф до "Їжте на Краси"). Грунтом для загальної уваги до навчання і творчості Іванова була актуальність теми "мистецтво і громадськість" після 1905 р. Петербурзька квартира Вяч. Іванова в 1905-1909 рр.. ("Башта" у будинку на Таврійської вулиці) стала "духовної лабораторією", центром поетичних, філософських та релігійних зібрань ("івановських середовища"), в яких Іванов з дружиною хотіли бачити прообраз майбутніх "соборних" громад. "Соборність" проповідувалася і в сімейному житті - пам'ятником цих важких дослідів залишилося вірш "бідний і світлий". На грунті "соборності" стався й знаменитий "розкол у символістах" 1907-1908 рр..: Іванов (і Блок) підтримав програму "містичного анархізму" Г. Чулкова; Брюсов (і Білий) різко виступив проти. Перша книга віршів Вяч. Іванова - "Керманичі зірки" (СПб., 1903) пройшла майже непоміченою, друга - "Прозорість" (М., 1904) створила йому ім'я серед символістів, а третина - "СОГ ardens" (Серце полум'яніюче. М., 1911-1912) , двотомний монумент пам'яті Л. Д. Зінов 'євої-Аннібал, закріпила його визнання в літературі; за цим пішов маленький збірник "Ніжна таємниця" (СПб., 1912), пізніші вірші були зібрані лише посмертно. З 1913 р. Іванов живе в Москві, після революції служить в радянських культурних установах, в 1920-1924 рр.. викладає філологію в Баку. У 1924 р. він їде за кордон у наукове відрядження і поселяється в Італії (зберігаючи радянський паспорт до кінця 1930-х років) - спершу в Павії, потім в Римі. У Римі, перебедствовав другу світову війну, він і помер в 1949 р.
Список літератури
Російська поезія срібного століття. 1890-1917. Антологія. Ред. М. Гаспаров, І. Корецька та ін Москва: Наука, 1993.